泽尚阳光
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第一时间2018年10月上刊

日期: 2018-11-02
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第一时间2018年10月上刊


 

国事/最热话题

尊重历史,传承文化

——由《延禧攻略》热播想到的

【主题解读】

近年来,近百部古装剧涌进荧屏,中国灿烂的历史成为创作者取之不尽、用之不竭的资源库。然而与此成反比的,却是精品剧难见,而华丽空洞的视听垃圾居多。

中国历史源远流长,历史文化博大精深。传承历史文化,传播历史文化,古装剧是一个很好的载体。但是,既然选择了拍摄古装剧,就应该好好研究历史,认真推敲时代,让古装剧能真正把观众带进真实的古代,让观众了解历史、认识历史、丰富历史文化知识。千万不可让现代人穿上古代的服装说现代话、做现代事,这样的“古装剧”就没有“古代模样”,只有“滑稽模样”罢了。

拍摄古装剧是为了传承古代文化,启迪今日征程,丰富公众精神生活。拍摄古装剧不能背离“古代模样”,只有回归古代“初心”,才能赢得今人“爱心”。

【时事在线】

最近一段时间,古装剧《延禧攻略》引发网友热议,该剧以紧凑动人的剧情、简约细腻的美感,成为暑期档“爆款”。除了考究用心的清宫布景、古典素雅的色调外,有细心的观众发现,剧中还有不少非遗元素!昆曲、缂丝、绒花、打树花……透过荧屏观众可以真切感受到这些非物质文化遗产的美。在有些网友看来,《延禧攻略》是于正的“翻身之作”,甚至有人认为该剧制作精良,是“良心巨制”。

但也有网友敏锐地挑出该剧存在的诸多问题,认为该剧根本是“胡编乱造”。比如剧中的一个情节是皇后在宫女的怂恿下当场跳起了洛神舞,但歌舞艺人在古代身份卑微,属于玩物,如果主人在奴仆面前表演,是有失身份的表现。还有女主角魏璎珞的举动出格,一个小小的宫女,一进宫天不怕地不怕的,即便跟皇帝皇后对话,也特别能顶嘴——但旧时皇宫是格外讲究尊卑和男女礼法的,如果真有宫女如魏璎珞这样,很可能已经死了好几回了。更有网友犀利地指出,这部戏的历史背景是真的、人物是真的,但它的主体故事情节却是编剧杜撰出来的。

【主流观点】

把皇帝比作“青楼姑娘”,影视剧里的“历史”误导了多少人

王钟的

  ①长达70集的清宫戏《延禧攻略》终于播出大结局,类似历史背景的《如懿传》又正在热播。这个暑期,清宫戏的表现可圈可点。故宫里从前的“冷宫”延禧宫外突然排起了长队,一些台词更是成为网络流行语,受到不少年轻观众的认同。

②清宫戏的热度从来没有真正降过温。清朝是中国最后一个封建王朝,观众对清朝有着天然的兴趣,对清代人物有心理上的接近感。以《雍正王朝》和《还珠格格》为代表,历史正剧和戏说都获得了极大的市场。上述两剧业已成为影视剧经典,将清宫戏的传统延续至今。

③年轻观众尤其喜欢清宫戏,还因为清朝宫廷生活既让人陌生,又让人感到熟悉。陌生的是人物服饰、建筑布景、社会风俗习惯,这带给人区别于现实生活的新鲜感;熟悉的是“看着清宫戏长大”的80后至00后,早就习惯了清宫戏的话语体系,甚至将这种话语体系移植到自己的日常生活中——在开玩笑时把自己和朋友想象成“皇阿玛”“贝勒爷”“格格”等。

  ④与此同时,有关清宫戏的质疑也从来没有停止过。哪怕是最严肃的历史正剧,依然会遭到来自学界和民间的批评。在批评者眼中,似乎某个历史细节的错误和偏差,就足以让一部戏黯然失色。

  ⑤影视剧创作历来区别于历史研究,为剧情需要,设计区别历史现实的情节通常被认为是合理的。就算有少数硬伤,也不构成对历史剧艺术价值的显著损害。艺术创作途径多种多样,不只有循规蹈矩地遵循现实一种。现代人将《三国演义》等历史小说奉为经典,而这些小说同样存在对历史的“加工”。

  ⑥问题在于,如果清宫戏赢得市场的方法过度依赖于对历史的曲解,把历史背景当成工具,任性编造剧情和人物关系,就难免损害历史应有的威严。

⑦在《延禧攻略》中,剧中人物穿着古装,却仿佛在表演现代故事。女主魏璎珞一步步从小小的刺绣坊宫女成为皇帝心爱的宠妃,或许有一定史实支撑,也是可以理解的艺术创作。然而,魏璎珞与皇帝的相处方式,却完全颠覆了常识。魏璎珞不仅经常吐槽皇帝,甚至把皇帝比为“青楼姑娘”,在历史中,宫廷中如果出现这样的女性,其下场可想而知。

  ⑧也许有人觉得,看剧不过是看剧而已,不会把剧情当成历史事实,但是,谁也不知道随着时代的更迭,当电视剧本身也成为历史资料以后,历史会产生怎样的偏差。更何况,既然不需要严谨的史实支撑,不过是借一套古装唱戏,那么为什么不干脆拍成架空历史剧?既不干扰艺术创作的天马行空,也不忤逆庄严的历史,岂不两全其美?

  ⑨让历史让位于艺术创作,影视剧就会对观众产生误导;让艺术创作完全服从历史,影视剧便味同嚼蜡。两者似乎存在难以调和的矛盾。其实,影视剧创作并非只有向历史取经一种办法。尤其是这种完全以现代思维架构人物关系的影视剧,拍成现实题材更合适,也更见创作者的功力。无论如何,既然决定向历史取经,就不能把历史给唱歪了。

(摘自《中国青年报》,有删改)

时文解析:

[标题]标题新奇中见评判,并以一尊贵(皇帝)一卑微(青楼)、一男人一女子形成的巨大反差,激发起读者浓浓的阅读兴趣。

①—③段]热门话题引述:“清宫戏热”及其受到的质疑。第①段现象描述,写清宫戏《延禧攻略》的热播,引发了延禧宫参观热潮和热词流行,第②段理性分析,观众对清宫戏热情不减的心理因素。第③段转入讨论话题:对清宫戏质疑不断。

④—⑤段]作者态度:影视剧作有关史实“加工”的分寸。第④段认为适度虚构情节是必需的(正);第⑤段反对过度曲解历史(反)。

⑥—⑦段]回归开头话题,并以其为典型事例,谈《延禧攻略》剧情的分寸失当:一是魏璎珞与皇帝相处方式颠覆了常识;二是让后人产生史实认知偏差;三是艺术与史实顾此失彼。

⑧段]过渡段,承上启下:以反问句启发读者的思考。

⑨段]结论:处理历史题材的选择。其一是放弃,如果以现代思维架构人物关系,可以拍成现实题材;其二是严肃,向历史取经,就要尊重史实。

【名师手把手】

议论文构思方法——层进式结构

层进式说理,能让人体味出更多的理趣。其结构或循着提出问题——分析问题——解决问题”而展开(相对呆滞),或在对具体问题的辨析中引出观点,阐释事理,最后多数要回答“怎么办”。本文属于第二种类型,行文上更加摇曳多姿。

引论:提出观点(或描述现象)

本论:分析问题(或辨析现象并亮出观点)

结论:解决问题(如何应对)

在《把皇帝比作“青楼姑娘”,影视剧里的“历史”误导了多少人》一文中:

引论:由清宫戏《延禧攻略》热播及延禧宫热游和许多台词成为网络热词说起,引出对清宫戏有关历史细节质疑的话题。

本论:析一,“加工”历史情节的原则,即要把握其中的“度”——适度虚构通常被认为合理,而任性编造难免损害历史应有的谨严(观点)。析二,回到材料,就《延禧攻略》谈三点处置失当的“硬伤”——颠覆常识,误导后人,妨碍创作。

结论:要么拍成现实题材,要么尊重历史。

【大家谈】

清宫剧热,历史感冷

不论是“戏说”还是“历史正剧”,早年的清宫剧几乎都有共同的价值指向——从宫廷斗争透视家国命运,更多体现的是对国家命运以及民族未来的一种思考和想象,借古鉴今的目的比较明显。而近些年的清宫剧逐渐趋向内在,特别是演变为“后宫女人”的争宠后,不仅失去了此前清宫戏宏大的历史叙事和人文情怀,反而以架空历史的方式来讲一些小情小爱、钩心斗角,借此影射当下职场的那点“小九九”和是是非非,而这也正是当下生活即刻化、碎片化的一种投射。

  文艺要讲好中国故事,必然呼唤现实主义传统、求真务实的制作态度的回归。而这里所说的中国故事,既包括当下的社会现实,也包含了中国历史故事。需要指出的是,优秀古装剧即便不是严谨的历史再现,也需要通过虚构情节之下的民族精神和传统文化底蕴来昭彰历史,抵达一种虚拟外壳下的真实内核,从而获得观众的情感认同和价值肯定。这中间,见章法,见功力,也见人心。

(文/张凡,摘自《光明日报》)

    理性思辨:这则短评的亮点有二:一是运用对比论证,使近些年的清宫剧的弊病更加显著;二是立意高远,指出文艺应“呼唤现实主义传统、求真务实的制作态度的回归”,给读者以更深层次的启发。

历史剧应该传递正确的历史观

历史剧在“大事不虚”的前提下,应允许必要的虚构和杜撰。司马懿是否“妻管严”、纪晓岚是否真的“铁齿铜牙”、魏璎珞是否跟富察·傅恒有感情,都不妨“戏说”。历史剧的主要价值是为观众提供一种历史想象,并经由这一历史想象传递一种历史观和价值观,告诉观众历史运行的规律,或者启迪观众对现实进行思考。比如《大明王朝》《琅琊榜》之所以成为经典,就在于其传递的历史观之于现实强烈的借鉴意义。

但时下的历史剧之所以鲜有佳作,归根结底,它们大多摒弃了历史思考,只不过是借助历史剧的外壳拍言情剧,在虚构中凌空高蹈。表面上这是创作技法的问题,实际上是历史观的问题,它折射的是一种虚无主义的历史观。历史不过是一块幕布,唐朝宋朝清朝不过是背景,是主人公卿卿我我、为所欲为的空间,它们并没有什么值得探究或者检视的。这种轻薄的历史观会对年轻人产生深远的影响,当历史在他们的眼中变成了空洞、轻薄、虚无的存在,他们也将成为“轻飘飘”的一代人,少了历史的负荷,很难迈出坚定有力的步伐。

(文/话剧人,摘自《南方周末》)

理性思辨:这则短评的亮点有三:一是观点鲜明,两个自然段分别在首句就开门见山提出观点,使读者一目了然;二是例证丰富准确,能够恰到好处地证明观点;三是语言具有思辨色彩,比喻、排比等修辞手法的运用使文章更具说服力。

【素材链接】

影视剧中常用错的古诗词

“问世间,情为何物,直教生死相许。”这句词出自金末元初著名文学家元好问的词作《摸鱼儿·雁丘词》。在金庸武侠名著《神雕侠侣》中,为情所困的李莫愁常常引用此句,因此被广为流传。该词在很多古装剧中也很常见,然而痴情主角口中念出的常常是“问世间,情为何物,直叫人生死相许”。

又如,影视剧常会把“七月流火”当作形容天气炎热,实际上“七月流火”的意思是大火星西行,天气渐渐转凉了,所以才有后一句“九月授衣”。

再如,“贫贱夫妻百事哀”出自唐代著名诗人元稹为怀念去世的原配妻子而作的悼亡诗《遣悲怀(其二)》:“诚知此恨人人有,贫贱夫妻百事哀。”大意是,夫妻死别人人不能避免,但回想当年贫贱相守的岁月,真是令人悲伤。而在很多影视剧里,此句经常被误用,意思变成了:两口子日子之所以过得不顺就是因为穷。

审题立意:

娱乐不应忽略文化传承:娱乐从来都不能只有乐,文化更来不得半点虚假。影视剧受众群体庞大,层次各异,其中承载的文化内容,不论语言词句,还是精神内涵,都来不得半点儿马虎,越是火爆越是责任重大。

做学问不能断章取义:许多人往往对知识不求甚解,抑或断章取义。这种态度绝不可取。对待学问,我们必须拿出死磕的精神,不放过每一处疑窦,真正做到严谨认真、一丝不苟。

《甄嬛传》中的精益求精

但凡备受好评的古装剧,对古代礼仪的考究都是精益求精。《甄嬛传》的第一个镜头——太监执鞭三响,群臣上朝的画面至今仍令人记忆深刻。这一镜头就是严格按照史实而拍,而非大多清装剧中太监们那句拖长尾音的“上——朝——”。

《甄嬛传》中还有许多类似的纠偏,包括上朝的时候群臣是在乾清门御门听政,而众多清宫戏都是在太和殿或者乾清宫内议事;太监侍卫路遇皇帝妃嫔需躬身面壁,待步辇队伍远去方可回身……类似的礼仪,都需要事先由礼仪老师教会演员,拍摄时还需现场监控,避免演员因为紧张或者忘记而犯错。

在《甄嬛传》里,后宫的嫔妃们身穿旗装,踏着花盆底,身姿婀娜。为了更好地找到走路的感觉,孙俪在开拍前一个月就向剧组借了花盆底鞋,自己在家中暴走练习。尽管如此,由于横店有不少路都是用鹅卵石铺的,摔倒、崴脚仍时有发生。

审题立意:

对历史的尊重:历史不是任人打扮的小姑娘,它有自己本来的面貌。附会历史的古装剧,不能天马行空,应该尽量真实地呈现历史,为观众做一次历史科普。

对匠心的坚守:一部好的古装剧,从剧本到演员,理当坚守匠心,精益求精。《甄嬛传》之所以受到好评,就在于对古代礼仪的高度还原和演员的勤恳敬业。这在当下浮躁的娱乐圈是十分难得的。

延伸阅读

傅恒真实的人生原来是这样

开 宸

傅恒是谁?孝贤皇后富察氏的弟弟、魏璎珞口中的“少爷”、福康安他爹——这是你知道的全部吗?如果是,这个几乎是清代历史上最年轻的首辅大臣、出将入相的文武“全臣”、乾隆时代上层社会流行风向的引领者泉下有知的话,也许会觉得有些无奈。

傅恒是父亲李荣保第十子,他的姐姐富察氏在雍正五年(1727年)被指定为宝亲王弘历嫡福晋的时候,他还只是个五六岁的孩子。

乾隆二年(1737年),富察氏被册封为皇后时父亲已经过世,长姐对未成年幼弟的呵护与慈爱应该不难想象。这种爱自然也会影响到身为姐夫的乾隆皇帝。从乾隆五年到乾隆十三年,短短8年时间里,傅恒从正六品蓝翎侍卫一跃成为含金量最高的正一品保和殿大学士,这份履历里饱含着来自姐夫的深挚的爱与期许。

人生最好的状态莫过于有人为你提供舞台,而自己又有足够的能力完成演出。

史书中的傅恒有三大军功——经略金川、平准噶尔、往征缅甸。

这固然与富察一门世代尚武的家世有关,但也是傅恒不辞劳苦、经略有方的结果。在赴金川途中,为了不延误军情,他带领部队日行二百余里,“晨夕驱驰”“纪律严明”,沿路天寒,他拒绝骑马,与兵士一起步行七十余里,极大地鼓舞了士气。

乾隆十九年(1754年),准噶尔内乱,在朝臣多持反对意见的情况下,傅恒力主一战,并全身心投入到战备调度等工作中,被乾隆皇帝叹为“定策西师,唯汝予同。酂侯不战,宜居首功”。

身处高位的傅恒还在官场留下了“每多谦冲”、惜才爱才的英名。宿儒赵翼在笔记中回忆称,自己在军机处当值时生活困顿,傅恒见他貂帽破旧不堪,“独呼余至,探怀中五十金授余,嘱易新帽过年”。可是当时正值年关用钱之际,这钱自然被拿去贴补家用了,第二日上朝时自然只能还戴旧帽子,“公一笑不复言”。名臣舒赫德获罪被籍没家产远戍边地,傅恒“代赎其宅,俟其归而赠之”。时朝廷上下大小臣工“感佩其德,久之不衰”。

可是,傅恒毕竟是傅恒,是一个成长在勋爵之家的“官四代”,当他身上养尊处优的贵族习气影响到官场上的时候,无疑开启了清王朝走向衰亡的大门。

傅恒“颇好奢靡,衣冠器具皆尚华美”,居住的府邸在规格与装饰上都比照王府规制。傅恒死后其子福隆安出卖家中珍玩,“价值银八十万两”。

当然,傅恒用来维系自身奢华生活的开销并非来自于贪腐,乾隆皇帝对他的恩赐确实足够丰厚,可是作为首辅大臣,这毕竟不是件好事。宗室昭琏在《啸亭杂录》中对此即有所批评,认为“后和相秉政,果以丛脞为风,以滥为解事,风俗因之日偷,实自傅文忠有以启也”。

值得一提的是,傅恒对“长袍马褂”成为民国时期的礼服有着开创性的贡献。

清代男子便服本为长及脚踝的袍和外面长及膝的褂,衣长仅及脐的马褂是专门在外出行猎、出征时穿用的行服。因常年在军中办事,傅恒习惯了马褂的短小便捷,于是班师回京后也经常穿着,世人因此称呼对襟马褂为“得胜褂”,“无论男女燕服皆著之矣”。为了适应日常穿着,人们对对襟马褂进行了改制,袖口收窄、衣服长度延长到腰间,改制后的马褂也称“卧龙袋”或“额伦代”等,逐渐成为一种半礼服性质的外衣。

(摘自微信公众号“壹读”,有删改)


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